quarta-feira, 29 de fevereiro de 2012

A INICIAÇÃO NA PALAVRA DE EXU

Iniciar-se é envergar a túnica da humildade

Iniciar-se é servir primeiro antes de ser servido

Ser iniciado é calar para que os outros falem

Não querer ser mais do que ninguém, ser sempre abnegado

Ser sempre conciliador e de todas as formas buscar a reunião dos antagonismos

Buscar na união dos opostos, o elo perdido

Isso é que é ser iniciado.

O iniciado é o que tem consciência de saber onde põe a mão, por que põe a mão, com que finalidade vai colocar a outra mão, se precisar, e como tira as duas mãos.

O iniciado é aquele que entende que está se renovando, renovando o outro, está se aprimorando, aprimorando o outro.

Isso é ser inciado.

Que todos possam se iniciar na própria vida, aprendendo a serem médiuns, aprendendo a colher o fruto na hora certa.

Palavra do Guardião

MEMÓRIAS DA UMBANDA III


Congá da Tenda de Umbanda Guaracy, Rio de Janeiro, no final da década de 1950.

MEMÓRIAS DA UMBANDA II


Edison Cardoso de Oliveira (Mestre Aranyara) em consulta com Mãe Tiana incorporada em Mãe Zilméia de Moraes na Tenda Nossa Senhora da Piedade em 1990.

Acervo pessoal de Diamantino Fernandes Trindade

MEMÓRIAS DA UMBANDA I


Diamantino Fernandes Trindade sendo atendido por Mãe Tiana incorporada em Mãe Zilméia de Moraes na Tenda Nossa Senhora da Piedade em 1990.

Acervo pessoal de Diamantino Fernandes Trindade

terça-feira, 28 de fevereiro de 2012

JOÃOZINHO DA GOMÉIA



João Alves de Torres Filho - Joãozinho da Goméia

Pai Espiritual de Pai Ronaldo Linares

quinta-feira, 9 de fevereiro de 2012

O VELHO MESTRE


W. W. da Matta e Silva
Mestre de Iniciação da Tenda de Umbanda Oriental (T.U.O.) em Itacuruçá

VOZES SOBRE A UMBANDA

W. W. da Matta e Silva
Publicado no Jornal de Umbanda em setembro de 1954


Silencioso na humildade do “congá”, trabalhava, carregando a Missão da noite escura das dívidas, a alvorada do resgate, quando vi seus clarões iluminarem mais um “caminho”, por onde minha alma extenuada tinha de passar, porém, antevendo os desenganos vacilava...

Mas...O chamado era imperioso e dizia; anda, vá, escuta, observa e cumpra a tua parte... E assim sendo, fui e cheguei; e pus-me a escutar as “Vozes” que falavam de Umbanda. De umas as palavras fluíam eloqüentes, empolgavam pelo conhecimento, buscando origens e explicações...Era a “cultura da doutrina”; de outras o Verbo se esparramava vibrante, mostrando causas e coisas, citavam exemplos e interrogavam...Era a ânsia de Saber; e outras mais que refletiam inteligências de mentes ágeis explanando teorias belas, em cujas imagens se podiam identificar o reflexo...dos Livros; e ainda outras se fizeram ouvir, veementes, na imposição do “Eu Sei”, emissoras de vagas concepções...E todas pareciam penetradas pela fé. Entretanto a tristeza, filha da decepção, apoderou-se de mim, e fez com que eu descobrisse o porquê; então, elevando o pensamento ao Astral, fi-lo chamar angustiado:

...OH! SENHORA DA LUZ VELADA – UMBANDA de todos nós, faltam aqui as “VOZES” daqueles que são teus filhos diletos...poderias TU, levar aos “quatro ventos” pelos sons dos clarins da Falange de Jorge, uma pequenina e humilde voz, com essa mensagem;...Ogans, “Babás”, Pais-pequenos, Mães-pequenas, Médiuns que o forem de fato e de direito, meus desconhecidos confrades: ONDE ESTAIS?...Desçam de suas “Tendas” de sonho e perfume e venham “ver” e ouvir a Realidade...Por acaso não chegaram a seus ouvidos, as notícias do que está se passando?...Senão, ouçam e “entendam” o que quero dizer: Nós que somos trabalhadores de todas as noites, veículos desses “Orixás” que nos ensinam a existência dessa mesma Umbanda; nós, primeiro a sermos esclarecidos em seus fundamentos, que amassamos seu “pão de cada dia” e nos sentimos ferir os seus espinhos...é que somos os mais indicados a distribuir suas Pétalas...pois, sabemos, Ela existe no jardim da Luz e do Merecimento, espargindo sua essência aos sequiosos e aflitos, que buscam seu seio como guarida...Assim, devemos reconhecer essas VERDADES e despertarmos do ridículo em que ficamos quando certas interrogações nos são feitas do porquê – “em cada canto é uma coisa diferente”?...Unifiquemos nossos “pontos de vista”, para não darmos o triste espetáculo, visto e revisto, do “cada um por si” com uma banda própria...

Sim...Porque APENAS numa coisa somos unos, é na Fé...E fortalecido nela, com a Vontade irmanada em um Ideal, na inspiração de algo que está em mim e não é meu, ouço sempre uma “VOZ”, numa súplica a dizer...OH! SENHORA DA LUZ VELADA! Tu que acalentas nos braços os sofrimentos de todos os planos, desvelando e dando a cada um, segundo seu grau, as verdades que estão em Ti...Olhai e vigiai sobre “Esses” que vão ser encarregados de colher Teus ensinamentos por aí...Não permitas que, nessa hora, Teus “Congas” permaneçam mudos, pois, BEM O SABES, quase todos estão “quedos”, testemunhas silenciosas de “panoramas e cenários’...ai! quão doloroso é senti-los assim...E por quanto tempo ainda...OH! UMBANDA! Teus “Congas” ficarão em funeral?...

quarta-feira, 8 de fevereiro de 2012

W. W. da MATTA E SILVA

Diamantino Fernandes Trindade (Hanamatan) - Discipulo de W. W. da Matta e Silva


O Movimento Umbandista teve dois eventos importantes: o primeiro, no final do século XIX, com o Caboclo Curuguçu e o segundo, na primeira metade do século XX, com Zélio de Moraes e o Caboclo das Sete Encruzilhadas. O evento do Caboclo das Sete Encruzilhadas trouxe para os umbandistas a parte prática da Umbanda. Era o primeiro passo para o abarcamento geral, não havendo preparo da grande maioria da massa umbandista para receber os ensinamentos esotéricos da Doutrina. No entanto, devemos ressaltar que isso já estava previsto e alguns dos médiuns preparados pelo Chefe já sabiam do fato.

No livro de João Severino Ramos[1], 1953, editado pela Tenda Espírita São Jorge, encontramos o seguinte:


Um movimento de aglutinação se opera entre as agremiações de Umbanda. Busca-se um denominador comum para todos. Caminha-se a largos passos para uma necessária uniformização das normas de trabalho, no que elas possuem de fundamental. Delineia-se, em nítidos contornos, a estrutura de uma doutrina que nos revelará, afinal, a Umbanda Esotérica: os tempos são chegados.



Na década de 1950 ocorreu o terceiro evento importante do Movimento Umbandista por meio de W.W. da Matta e Silva, Mestre Yapacani[2], que além de revolucionar conceitos doutrinários da Umbanda praticada até então, possibilitou através da sua mediunidade, as manifestações do Pai Guiné, o terceiro grande enviado do Astral para direcionar o Movimento Umbandista. Vejamos então quem foi este homem que, por meio de sua mediunidade e nove obras literárias, modificou substancialmente os aspectos doutrinários da Umbanda.

Woodrow Wilson da Matta e Silva nasceu em Garanhuns, Pernambuco, em 28 de julho de 1917 e foi, com a família, para o Rio de Janeiro aos 5 anos de idade. Entre 12 e 13 anos passou a experimentar as primeiras manifestações mediúnicas (algumas visões). A primeira manifestação ocorreu quando tinha 16 anos, incorporando o Preto-Velho Pai Cândido. Nessa fase da vida trabalhava como auxiliar de um jornal do Rio de Janeiro e residia no centro da cidade.

Nas noites de quinta-feira, realizava sessões mediúnicas, incorporando Pai Cândido, para atender as pessoas da república onde morava. Diversas vezes programou atividades profanas para quinta-feira, porém Pai Cândido se manifestava mostrando a ele a sua tarefa para com as pessoas, que aguardavam essa noite para serem consultadas.

Aos 17 anos passou a visitar alguns terreiros de Umbanda em busca de um lugar para trabalhar mediunicamente. O Preto-Velho, entretanto, pedia que ele tivesse paciência e dizia que ele teria sua própria casa espiritual.

Aos 21 anos passou a residir no bairro da Pavuna, onde montou seu primeiro terreiro. A partir de 1954, Pai Guiné se manifestou e deu direcionamento a sua mediunidade. Nessa época, recebeu dessa Entidade a mensagem Sete Lágrimas de Pai-Preto, conhecida pela maioria dos umbandistas. Essa mensagem mostra a realidade do cotidiano de um terreiro e as diferentes consciências que a ele acorrem, procurando auxílio espiritual. Ainda nesse ano passou a escrever para o Jornal de Umbanda localizado à Rua Acre, 47, 6o andar, sala 608.

Iniciou também a obra que mostrava uma nova visão da Umbanda. Nessa época teve vários transes mediúnicos em que se via numa grande mesa, onde em uma das extremidades havia um Velho Pajé que folheava um grande livro. Próximo dele, algumas Entidades Espirituais discutiam o momento propício para a publicação do livro. Decidiram então, que a hora oportuna havia chegado e, em 1956, essa fabulosa obra foi trazida a público.

Umbanda de Todos Nós foi lançado, às expensas do autor, pela Gráfica e Editora Esperanto, localizada na época, à Rua General Argolo, 130, Rio de Janeiro. A primeira edição saiu com 3.500 exemplares e rapidamente se esgotou. A partir da segunda edição a obra foi lançada pela Livraria Freitas Bastos. Atualmente, oito das suas nove obras são publicadas pela Ícone Editora. A sua família não permitiu a reedição do livro Macumbas e Candomblés na Umbanda.

Umbanda de Todos Nós agradou a muitos umbandistas, que nela encontraram os verdadeiros fundamentos em que se podiam escudar, principalmente nos aspectos mais puros da Doutrina. Entretanto, esta obra incomodou muitos seres encarnados e desencarnados ligados ao astral inferior, principalmente os pretensos lideres umbandistas da época e de todos os tempos, interessados no comércio de ilusões.

O ataque incessante sobre a obra serviu apenas para divulgá-la. Esse fato propiciou a ira de seus inimigos que começaram a atacar o médium por meio da magia negra. Nessa batalha astral, as sombras e as trevas recorreram a todos os meios agressivos e contundentes disponíveis, arrebanhando para suas fileiras de ódio e discórdia tudo o que de mais nefando encontrassem, encarnados ou desencarnados.

Esses ataques atingiram sua esposa, Dona Carolina da Silva, e seus filhos Ubiratan [3] e Eluá. Muitas vezes balançou, mas não caiu. Uma boa parte de seus perseguidores sofreu a cobrança cármica da Lei. Esses fatos causaram muita tristeza a Matta e Silva, que recebeu permissão do Astral para interromper temporariamente o seu trabalho para restaurar suas forças.

Diversas vezes comentava que só não tombou porque Oxalá não quis. Após o recesso, Pai Guiné assumiu toda a responsabilidade pela manutenção e reequilíbrio espiritual de seu filho, para em seguida orientá-lo na elaboração de mais uma obra. Por intermédio da Gráfica e Editora Esperanto publicou Umbanda: Sua Eterna Doutrina, com conceitos esotéricos nunca divulgados. Esta obra agradou os estudiosos e intelectuais, porém não logrou boa aceitação pela maioria dos umbandistas da época. Para complementar e ampliar os conceitos tratados nesse livro, publicou, em seguida, o livro Doutrina Secreta da Umbanda que também agradou a muitos umbandistas.

Apesar de suas obras serem lidas e estudadas pelos adeptos e estudiosos do Ocultismo, seu terreiro em Itacuruçá era frequentado por pessoas simples e humildes que nem imaginavam ser Matta e Silva um escritor renomado do meio umbandista.

Em seu Santuário junto à natureza, escreveu outro livro importante: Lições de Umbanda e Quimbanda na Palavra de um Preto-Velho, obra mediúnica que apresenta um profícuo diálogo entre um discípulo, Cícero[4] e um Preto-Velho. Essa obra apresenta uma linguagem mais simples para a maioria dos umbandistas.

O Terreiro do Pai Guiné, em Itacuruçá, estava sempre lotado. Ali eram atendidas pessoas da região e de locais distantes do Brasil. Nessa casa espiritual, os problemas do ser humano eram tratados à luz da razão e da caridade. Durante 10 anos, W.W. da Matta e Silva atendeu pessoas da localidade e das ilhas próximas, ministrando medicamentos vegetais e alopatias simples que ele mesmo comprava no Rio de Janeiro.

Prosseguindo em sua missão, escreveu seu quinto livro: Mistérios e Práticas da Lei de Umbanda onde explica, com linguagem simples e acessiva, as raízes da Umbanda, aprofundando-se no sincretismo dos Cultos Afro-Brasileiros. Em seguida, publicou a sexta obra: Segredos da Magia da Umbanda e Quimbanda onde fez uma abordagem da Magia Etéreo-Física e revelou, de forma simples e prática, alguns rituais da Magia de Umbanda.

Sua sétima obra: Umbanda e o Poder da Mediunidade explica a necessidade da restauração da Umbanda no Brasil, mostrando suas verdadeiras origens. Aborda ainda, aspectos importantes da Magia.

Em 1969, publicou o livro que sintetizava os sete anteriores: Umbanda do Brasil, esgotado seis meses após o lançamento. Em 1975, Matta e Silva lançou sua última obra: Macumbas e Candomblés na Umbanda, onde fez o registro das vivências místicas e religiosas dos denominados Cultos Afro-Brasileiros, mostrando os graus de consciência de seus praticantes, nos níveis mais populares da Umbanda.

Vejamos dois trechos das páginas iniciais de Umbanda de Todos Nós:


Meus irmãos espirituais...jamais esqueceremos o dia dois de abril de 1958 às 14:15 horas, hein? Com um pito e três baforadas trouxe o velho G...hein? Wanda...lembras? Oh, que sublime intuição e proteção a tua, naquele instante crucial, minha irmã! Como a “coisa” pegou fogo, daí por diante. Assim, dedico-lhes esta página, para que saibam que jamais esqueci um só minuto, a nossa passada e presente amizade, da qual, deram provas, em carinho e dedicação, durante o tempo que privamos, testemunhando juntos...naquela luta de março a junho de 1959...

Nesta página o mais sincero dos meus “saravá” para o digno confrade e amigo capitão JOSÉ ALVARES PESSOA, Presidente e Diretor de Doutrina da Tenda São Jerônimo.

A este umbandista de fibra, pela sinceridade com que emitiu o conceito abaixo sobre esta obra, quando por ocasião do lançamento da 1a edição – o mais fraterno dos meus “saravá”...

Sendo o primeiro que, desassombradamente e por escrito assim procedeu, causou-me singular satisfação, visto que, em sã consciência ninguém lhe pode negar autoridade, fruto dos profundos conhecimentos que tem sobre o movimento externo e interior da Umbanda, revestidos pela sua cultura e pela experiência de mais de 30 anos, como militante, nesse meio.


Matta e Silva era muito humano e avesso a mitificação e a mistificação de sua pessoa. Era muito sensível e possuía personalidade forte, acostumado que estava a enfrentar as lutas da própria vida. Era muito inteligente e tinha os sentidos muito apurados. Mas era um ser solitário, apesar de estar sempre rodeado por muitas pessoas. Seu espírito voava, interpenetrando as causas dos sofrimentos e mazelas das humanas criaturas. Para todos tinha uma palavra amiga e individual. Não tratava problemas, tratava almas. E, assim, tinha para cada ser humano um modo de agir, segundo o seu grau de consciência.


Era incrível na mediunidade. Seu famoso copo da vidência, apresentava nuances tridimensionais. Em perfeita ligação fluídica com Pai Guiné ou Caboclo Juremá, revelava mensagens importantes do Astral e diversos fenômenos magísticos. Seu terreiro, uma construção simples e humilde, em um prédio de 50 m2, denominava-se TENDA DE UMBANDA ORIENTAL (T.U.O.), verdadeira Escola de Iniciação de Umbanda Esotérica de Itacuruçá, na Rua Boa Vista, 117 no bairro Brasilinha.

Durante 50 anos de incessante trabalho mediúnico, nunca se curvou aos ataques do submundo astral. Sua palavra e sua escrita foram armas fiéis defensoras da verdadeira Umbanda.

Vejamos um trecho da sua introdução de sua obra Umbanda do Brasil :


“Nós jamais tivemos a pretensão de querer impor uma sistemática doutrinária “da nossa Umbanda de elite” a presunçosos “Chefetes de Terreiro” manipulados por quiumbas e tampouco a “psudobabalaôs” analfabetos, chafurdados no meio vibratório grosseiro que criaram, cheirando a pipoca, sangue e galo preto. Desses que se multiplicam por toda a parte, ostentando “diplomas” de fontes escusas, a fim de fazerem da Umbanda uma industriazinha rendosa...De conluio com certas “casas” que vendem artigos religiosos de Umbanda.

Tampouco jamais esperamos influir e muito menos aceitar a “linha doutrinária” dessas pseudo-organizações de “cúpula” ditas Uniões, Confederações etc – pois cada uma tem seu “dono” enquistado e cercado de sua camarilha.

Nós somos, realmente intransigentes em nosso ideal e no cumprimento da tarefa que recebemos de caboclo e preto-velho de verdade, e estamos dentro de uma conscientização que não teme nada, quando se faz preciso defender a Sagrada Corrente Astral de Umbanda. E não importa continuemos sozinho – há mais de 20 anos – nessa luta até o fim de nossos dias terrenos. Outros surgirão e retomarão o encargo.

Continuaremos escrevendo, elucidando e combatendo a astúcia dos espertalhões e de certos “visionários”, uns até de formação iniciática ou esotérica consolidada em outros setores e que pretendem arreglar o meio umbandista para fins ocultos... Isto é, políticos, arvorando-se até em “juízes” dos fundamentos da Sagrada Umbanda, como se nós – iniciados dela – déssemos “bola” para esse tipo de capatazes do “esoterismo, orientalismo e teosofismo” que se achegaram com a tola pretensão de nos dar lições.”


A década de 1960 foi um período difícil para o Movimento Umbandista, em virtude do enxovalhamento que certos programas de televisão, jornais e revistas fizeram às entidades umbandistas. Os “diretores” e “presidentes” de tais Federações e Uniões contemplavam tal afronta covardemente, sem levantar um dedo para defender a sua religião.

Em 1967, as importantes revistas Realidade, O Cruzeiro e Fatos e Fotos publicaram reportagens sobre o conhecido médium mineiro Zé Arigó, enaltecendo as “suas maravilhosas” curas e cirurgias espirituais por meio de seu mentor, chamado Dr. Fritz. As vantagens financeiras passaram a envolver o médium, através de milhares de receitas mensais, que implicavam em um maior consumo de medicamentos de determinados laboratórios.

Essas reportagens traziam, além da fotografia do Sr. Arigó, um enorme cartaz pregado na parede e que dizia: Espiritismo de Kardec, sim! Umbanda e Macumbas que não curam e causam doenças, não! Nada de Terreiros. Ass: Dr. Fritz.

Vejamos o que dizia Matta e Silva sobre o assunto:


“Que fizeram esses pseudolideres, esses “donos” de Organizações da “cúpula” umbandista, diante disso; Nada! Absolutamente nada! Ficaram a “ignorar”, uns cinicamente, outros “inocentemente”, semelhante achincalhe. Suportaram tudo, agachados, de quatro pés, silenciosamente. Engoliram a moral umbandista – “com caboclo, preto-velho, Orixá e tudo”...Ah! fariseus! É por essas e por outras que eles não toleram o tal do Matta e Silva...

E quando surgimos (a convite) num famoso programa de televisão – Show Sem Limite – inicialmente na TV Rio, depois na TV Tupi – (outubro e novembro de 1967) debatendo vários assuntos, entrando até na polêmica, pois visava sempre elucidar sobre a Umbanda e fizemos a sua defesa, desassombradamente, desafiando duramente o tal Arigó (ou o Dr. Fritz) a que viesse provar aquela indignidade (definindo o que ele entendia por Umbanda), agitando e apaixonando o meio umbandista digno, consciente, sincero, foi o que aceitamos tomar contatos no citado meio.

Nessa circunstância recebemos o apoio direto de alguns irmãos umbandistas, que julgamos dignos, sinceros, assim como o Dr. Henrique Landi e outros, e muito especialmente o digno Deputado Áttila Nunes.

Com esse confrade e valoroso umbandista, através de seu programa radiofônico Cânticos de Umbanda – Melodias de Terreiro, pela Rádio Rio de Janeiro, debatemos a questão, em longas entrevistas, intimando os responsáveis para que tirassem dali – do “Gabinete de Curas” do Sr. Arigó – aquela tabuleta, o que foi feito, segundo comunicações e retratações posteriores, por carta e jornais...

Mas não foi só isso! Certos outros “lideres” que tinham o dever moral de já terem feito de alguma forma o que nos coube fazer (pois alguns deles tem coluninha fixa em jornais), em vez de se acercarem nesse objetivo, o que acharam de fazer, nessa ocasião foi babarem as peçonhas da inveja e do despeito, “assombrados”, pensando que pretendêssemos tomar de “assalto” a tal “liderança” deles, no dito meio – desse mesmo que jamais tiveram a dignidade nem a convicção de defender, mesmo que o fizessem “com pipoca, dendê e galo preto... que é o que sabem fazer e ensinar.

A esses despeitados tradicionais aqui vai um bom tranquilizante: não se assustem!

Entre o Matta e Silva e eles, nunca haverá um denominador comum. Conhecemos vocês muito bem. Sabemos o que fazem pelo que doutrinam e usufruem.. Jamais pretendemos ser o “dono” de organizações saturadas de ebó e da menotoxina dessas “babás do santo rebolado” e nem desses “babalaôs deslumbrados, vigaristas, feitinhos no Kêto – filhinhos de Yansã, de olhares de peixe morto...”

Agora, essa que temos há anos de defender – a dignidade da verdadeira Corrente Astral de Umbanda – essa é a nossa mesma. Dessa liderança moral, intelectual, espiritual, não abrimos mão, nem de uma só vírgula, para arreglos espúrios; nem ontem, nem hoje, nem amanhã...

Portanto, continuaremos influenciando o meio umbandista evoluído, através de nossas obras, conforme já é um fato inegável, na certeza de que cada vez mais crescerá o número dos que estão se elucidando nelas “.



O “Velho Matta” desencarnou em 17 de abril de 1988, em Jacarepaguá. Durante 25 anos visitou mais de 600 Terreiros para poder relatar, em suas obras, o que se passava no seio do Movimento Umbandista. Trouxe à luz os aspectos esotéricos da Umbanda que, infelizmente, é praticada na atualidade por poucos Terreiros.


[1] Umbanda e seus cânticos.

[2] Epiaga, no livro Muito Antes de 1500, de 1932, faz menção a uma ave amazônica denominada Yapacani que significa Correio das Almas. Matta e Silva cita este livro várias vezes nas suas obras .

[3] Desencarnou em agosto de 2007.

[4] O médico Cícero Faria de Castro.

terça-feira, 7 de fevereiro de 2012

OS INTELECTUAIS DA UMBANDA

Após o ataque do Pai de Santo ao umbandista desencarnado, agora um discípulo desse Pai de Santo volta suas baterias contra os intelectuais da Umbanda. Existe algum demérito em ser intelectual na Umbanda? Já passamos da fase em que os nossos adversários (que não eram umbandistas) se referiam a nós como um bando de ignorantes.

Consultando a wikipedia vamos encontrar o seguinte conceito para intelectual: Um intelectual é uma pessoa que usa o seu "intelecto" para estudar, refletir ou especular acerca de ideias, de modo que este uso do seu intelecto possua uma relevância social e coletiva. A definição do intelectual é realizada, principalmente, por outros intelectuais e acadêmicos. Estes definem o termo segundo seus próprios posicionamentos intelectuais.

A decodificação da Umbanda Esotérica, fundamentada pelos conceitos do Astral Superior e também pelo Alfabeto Adâmico (ou Vatânico) e pelo Arqueometro, escrito pelo brilhante intelectual Saint Yves D’Alveydre, só poderia ser feita por um intelectual, no caso W. W. da Matta e Silva. Não podemos esquecer que, em 1953, João Severino Ramos já apontava para o surgimento dos aspectos esotéricos da Umbanda, difundidos inicialmente por Benjamin Figueiredo e aprofundados, com maestria, por W. W. da Matta e Silva.

Mesmo que alguns reneguem a Umbanda Esotérica, ela existe. Eu sou um dos alvos desses novos ataques, talvez por ser discípulo de Matta e Silva e talvez por ser intelectual. Mas será que eu sou intelectual? Senão vejamos: no âmbito religioso publiquei as seguintes obras: Umbanda e Sua História; Umbanda: Um Ensaio de Ecletismo; Iniciação à Umbanda; Os Orixás na Umbanda e no Candomblé; Umbanda Brasileira: um século de história; Umbanda na sua vida diária; Feitiços, Macumbinhas e Mirongas; Manual do Médium de Umbanda; Antônio Eliezer Leal de Souza: o primeiro escritor da Umbanda; A construção histórica da literatura umbandista; Memórias da Umbanda do Brasil e Você sabe o que é Macumba? Você sabe o que é Exu (ainda em produção).

No campo acadêmico fiz três graduações: Licenciatura em Química, Bacharelado em Química e Pedagogia. Fiz quatro pós-graduações lato senso: Estudos Brasileiros (onde apresentei a monografia Aspectos históricos e sociais da Umbanda no Brasil), pela Universidade Presbiteriana Mackenzie; Tecnologia Química, pela Escola Politécnica da USP; História da Ciência e Ensino de Física pelo CEU e Bioquímica Aplicada pela Univesidade de Guarulhos. Sou Mestre em Ciências pela City University Los Angeles; Mestre em Educação pela Universidade Cidade de São Paulo; Doutor em Educação pela PUC-SP e Pós-Doutor em Educação pelo GEPI-PUCSP.

Como os intelectuais umbandistas estão sendo acusados de criar teorias baseadas em um discurso pseudocientífico, eu pergunto: ele sabe o que é Ciência e Metodologia Científica? Parece que eu sei, pois não teria todas estas titulações se não soubesse. Além disso, sou pesquisador CNPQ (basta consultar meu currículo lattes na página:

http://lattes.cnpq.br/1057908056891748).

Ainda no setor acadêmico publiquei as seguintes obras: Química Básica Teórica; Química Básica Experimental; Como fabricar produtos de limpeza; Como fazer perfumes; Os Caminhos da Ciência e os Caminhos da Educação; O ponto de mutação no ensino das ciências; A História da História da Ciência; Temas Especiais sobre Educação e Ciência; Leituras Especiais sobre Ciência e Educação; Temas atuais sobre o meio ambiente, além de ter um capítulo publicado no livro O que é interdisciplinaridade, da Profa. Dra. Ivani Fazenda (maior autoridade mundial em interdisciplinaridade). Tenho ainda três em livros em produção: Médicos e Heróis - Os caminhos da medicina brasileira desde a chegada da Família Real até as primeiras décadas da Republica; Grandes nomes da ciência brasileira e O olhar de Hórus: uma perspectiva interdisciplinar do ensino na disciplina História da Ciência.

Publiquei 21 artigos acadêmicos em revistas indexadas nacionais e internacionais. Fui professor de várias disciplinas na Universidade de Santo Amaro, Faculdades Oswaldo Cruz, Universidade Cidade de São Paulo, Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia de São Paulo e Universidade de Guarulhos. Atualmente sou professor da disciplina Religiões Afro-Brasileiras do curso de Pós-Graduação em História e Cultura Afro-Brasileira da UNISAL e pesquisador do GEPI-PUCSP.

Vocês podem responder se sou intelectual. Logo os intelectuais da Umbanda não criam teorias baseadas em discursos pseudocientíficos e não são falsos eruditos.

Fica uma pergunta no ar: o que os detratores dos intelectuais da Umbanda são fora da Umbanda?

Salve os intelectuais da Umbanda, salve o maior intelectual da Umbanda: W. W. da Matta e Silva.

Diamantino Fernandes Trindade

Hanamatan (Sacerdote de Umbanda)

Ifadaisi (Sacerdote de Ifá)